Budizm meditasyon nirvana

Nirvana (mya-ngan ’das, myang-’das, Sanskritçe nirvana, Pali: nibbana) Sanskritçe ve Pali dilinde “sönmüş durum” anlamına gelir. Yakıtı bittiği için sönen bir yangına benzetilir. En geniş anlamda ateş, varoluşun kontrol edilemeyen döngüsünün (samsara) acısını ifade eder ve yakıt ise rahatsız edici duyguları (nyon-mongs, San.

klesha, Pali: kilesa) ve karmayı ifade eder. Tibetçe "nirvana" kelimesinin farklı bir çağrışımı vardır. Kelimenin tam anlamıyla "kederin ötesindeki durum" anlamına gelir ve acıdan arınmış olma durumunu ifade eder.

Gelug'da açıklanan Madhyamaka Prasangika felsefi sistemine göre iki tür nirvana vardır:

• doğal nirvana (rang-bzhin-gyi mya-ngan ’das),
• edinilmiş nirvana (thob-pa'i myan-ngan 'das).

Doğal nirvana boşluk (boşluk) ile eşanlamlıdır. Aslında her şey bu şekilde var olur.

Kişi üç tür nirvana elde edebilir:

• geriye kalan nirvana (lhag-bcas-pa'i mya-ngan ’das, San. sopadhishesha-nirvana, Pali dili: saupadi-sesa-nibbana, kilesa-parinibbana),
• geriye kalansız nirvana (lhag-med-pa'i mya-ngan-'das, Sanskritçe nirupadishesa-nirvana, Pali: anpadi-sesa-nibbana, khandha-parinibbana), ki aynı zamanda şu şekilde de bilinir: parinirvana (yongs-su mya-ngan-'das, Pali dili: parinibbana),
• kalıcı nirvana (mi-gnas-pa'i mya-ngan 'das, San.

  apratisthita-nirvana).

Hinayana felsefi sistemlerinde olduğu gibi Mahayana sistemlerinde de Cittamatra ve Svatantrika Madhyamaka'da doğal nirvana tanınmaz. Gelug tarafından yorumlandığı şekliyle yalnızca Prasangika sisteminde konuşulur. Üstelik Hinayana ve farklı Mahayana gelenekleri, elde edilen üç tür nirvanayı farklı şekillerde açıklar.

Bu geleneklerden bazılarını inceleyelim.

Mahayana kaynaklarında anlatılan Hinayana felsefi sistemlerine göre, bir varlık, hayatı boyunca bir shravaka arhat, bir pratyekabuddha arhat veya bir buda olduğunda geri kalanıyla nirvanaya ulaşır. Varlıkta bozuk kümeler (zag-bcas kyi phung-po) kaldığı için buna "artıklı nirvana" adı verilir.

Bu yozlaşmış kalıntı varlığını sürdürüyor çünkü Mahayana düşünce okullarının aksine, Hinayana düşünce okulları aklın gerçek yol gösterici durumları (Dördüncü Yüce Gerçek) ve gerçek kesintileri (Üçüncü Yüce Gerçek) içeren statik olgular dışında herhangi bir bozulmamış olguyu tanımıyor. Dolayısıyla bu sistemler, bir Buda'nın bile bozulmamış kümelere sahip olduğu konusunda hemfikir değildir.

[Bozulmuş ve bozulmamış fenomenlere bakın]

Ölümden sonra, hem arhatlar hem de budalar, tıpkı bir gaz lambasının sönmesi gibi, bozulmuş birikimlerinin akışı kesildiğinde iz bırakmadan nirvanaya ulaşırlar. Geriye kalan tek şey statik gerçek durmadır. Geriye kalan ve kalan olmayan bu iki tür nirvana toplu olarak kurtuluş olarak adlandırılır (thar-pa, Sanskritçe: moksha, Pali: mokkha).

Kalıcı nirvana, bir Buda'nın yaşamı boyunca elde ettiği tam aydınlanmanın statik, değişmeyen halidir.

Buna "bağlı olmayan" denir çünkü bu durumda Buda ne devam eden samsarik ıstırabın aşırı noktasına ne de arhat'ın geri kalanı olmadan pasif nirvananın aşırı noktasına bağlı kalmaz.

[Bkz. Budaların ve Arhatların fiziksel bedenleri]

Her ne kadar bu konu üzerinde bir fikir birliği olmasa da, genel olarak Mahayana bakış açısına göre, yalnızca shravakalar ve pratyekabuddhalar yaşamları boyunca arhatlığa ulaştıklarında geri kalanıyla nirvanaya ulaşırlar.

Hala bir "kalıntı" var - bozuk agregalar. Bu durumda “bozulmuş agregalar” ile samsarik nedenlerden dolayı olgunlaşmış agregatları kastediyoruz. Shravaka arhatlar ve pratyekabuddha arhatlar, arhatlığa ulaştıkları yaşamda ölümden sonra kayıtsız şartsız nirvanaya ulaşırlar. Bozulmuş kümeleri kalmamıştır, ancak zihinsel süreklilikleri, Hinayana düşünce okullarında belirtildiği gibi kaybolmaz, bozulmamış yığınlarla, başka bir deyişle, çoğunlukla Budaların tarlalarında bulunan “saf” bedenle birlikte devam eder.

En sonunda bodhisattva yoluna girerler. Hinayana arhatlığına karşılık gelen bu iki tür nirvanaya aynı zamanda "kurtuluş" da denir.

"Kalanlı nirvana" ve "kalansız nirvana" terimleri Budalar için geçerli değildir. Aydınlanmaya ulaştıktan hemen sonra Budalar bozulmamış bütünlüklere sahip olurlar.Budalar yalnızca kalıcı olmayan nirvanaya ulaşırlar; bu, ne devam eden samsarik varoluşun en uç noktasında ne de bir arhatın geri kalanı olmadan nirvana'nın en uç noktasında olan bir durum olarak tanımlanır.

[Bkz.

Budaların ve Arhatların Fiziksel bedenleri]

Tibet Gelug geleneğine göre, Prasangika felsefe okulu, manevi yol yoluyla elde edilen farklı nirvana türlerinin benzersiz bir tanımına sahiptir. Şravakaların ve pratyekabuddhaların başarısına benzer şekilde "kurtuluş" denir ve Budaların başarısına "bağlı olmayan nirvana" denir, ancak her ikisi de geri kalan nirvana ve geri kalan olmayan nirvana'ya bölünür.

Şravakalar ve pratyekabuddhalar tarafından elde edilen geri kalansız Nirvana, onların tam boşluk tarafından emilme (meditatif denge) sırasındaki durumlarıdır.

kendini kanıtlamış varoluş görünümünü yaratma süreci (rang-bzhin-gyis grub-pa) gerçekleşmediğinde. Geriye kalan Nirvana, onların sonraki başarı dönemlerinde (“meditasyon sonrası”), boşluktan başka nesneler üzerinde meditasyon yaptıkları veya hiç meditasyon yapmadıkları dönemdeki durumlarıdır.

Bu tür arhatlar, her şeyi bilmeyi engelleyen bilgi bulanıklıklarının, yani kendini kanıtlamış varoluşa tutunmanın ısrarcı alışkanlıklarının üstesinden gelmediğinden, bu imkansız varoluş tarzının görünüşlerinin yaratılmasına bu dönemlerde yeniden başlanır. Dolayısıyla Prasangika, bu anlamda geri kalansız nirvanaya kalanlı nirvanadan önce ulaşıldığını iddia etmesi açısından benzersizdir.

Dahası, Prasangika "bozulmuş kümeleri" kendini kanıtlamış varoluş görünümüyle karışmış kümeler olarak tanımladığından, bu tür arhatlar boşlukta tamamen emilme sırasında bozulmamış kümelere sahiptirler ve diğer tüm dönemlerde bozulmuş olanlara sahiptirler.

Ancak, kendini kanıtlamış varoluş görünümünün oluşup oluşmadığına bağlı olarak, nirvanaya kalan veya kalansız bu bölünme Budalar için geçerli değildir.

Budalar bu tür görünümleri yaratan farkında olmama alışkanlıklarının bile üstesinden gelmişlerdir ve eyleme geçtiklerinde bile her zaman tamamen boşluğa gömülmüşlerdir. Bu nedenle, Budalar söz konusu olduğunda, geri kalan nirvana ve geri kalansız nirvana, onların kalıcı olmayan nirvana durumlarının farklı yönleridir. Nirvana, kalanıyla birlikte Buda'nın aydınlatıcı formlarının (rupakaya, formların bedenleri) bedenidir ve geri kalanı olmayan nirvana, Buda'nın her şeyi kapsayan derin farkındalığının bedenidir (jnana-dharmakaya, bilgeliğin dharmakayası).